“如果將周長(zhǎng)江30多年的藝術(shù)創(chuàng)作歷程做一個(gè)回顧，我們很難將周長(zhǎng)江界定為一個(gè)抽象藝術(shù)家，或者說(shuō)，周長(zhǎng)江追求藝術(shù)語(yǔ)言的純粹性，但卻不是一個(gè)純粹的抽象藝術(shù)家。”

——殷雙喜

      “八十年代初期，他是一位表現(xiàn)城市題材的寫(xiě)實(shí)畫(huà)家。這在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)的鄉(xiāng)土風(fēng)中頗為獨(dú)特。八十年代中期，周長(zhǎng)江轉(zhuǎn)向抽象藝術(shù)研究，連續(xù)創(chuàng)作了幾十幅題為‘互補(bǔ)系列’的作品。”

——王林

      八十年代中期對(duì)于周長(zhǎng)江的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是最重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。周長(zhǎng)江本人也曾多次提到1981年對(duì)于他來(lái)說(shuō)是特殊的一年，那一年他參加了全國(guó)青年油畫(huà)座談會(huì)，同時(shí)觀看了波士頓美術(shù)館在北京的展覽，還聽(tīng)了該館的東方部主任的介紹講座。正是這次座談會(huì)，使周長(zhǎng)江對(duì)美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有了更為深入的了解，既改變了當(dāng)時(shí)包括他在內(nèi)的青年藝術(shù)家們對(duì)于西方藝術(shù)的偏見(jiàn)，也改變了其個(gè)人的創(chuàng)作理念及工作方法，他深深意識(shí)到，“抽象”在中國(guó)并不是一種藝術(shù)風(fēng)格，其在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中具有現(xiàn)代主義的自覺(jué)意義。“抽象”是不可以被忽視的部分，這是其藝術(shù)創(chuàng)作變革的第一個(gè)主題。

      “1983年， 我到中原地帶藝術(shù)采風(fēng)考察，走訪了許多古跡。東方傳統(tǒng)石雕尤其是霍去病墓石刻使我頓悟藝術(shù)之精神，我決心以傳統(tǒng)文化為背景，努力尋求現(xiàn)代藝術(shù)中與傳統(tǒng)精神相符相鍥的部分，又做了一些作品，直至1984年底漸漸形成了我的‘互補(bǔ)’觀念。”    

——周長(zhǎng)江自述

      兩年之后，“中原之行”又一次觸動(dòng)了他，他在傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)、雕塑中感受到東方文化的博大與宏偉，也意識(shí)到作為中國(guó)的藝術(shù)家，“傳統(tǒng)”是他們?cè)趧?chuàng)作中既“不能繞開(kāi)”也“繞不開(kāi)”的存在，如何將“傳統(tǒng)”隱含于心并為其所用，成為周長(zhǎng)江的藝術(shù)實(shí)踐中所圍繞的第二個(gè)主題。

      在這之后，他開(kāi)始大膽實(shí)踐并持續(xù)思考，從“非寫(xiě)實(shí)”到“變形”再到我們所熟知的“抽象”的藝術(shù)形式，這一歷程所包含的不只是周長(zhǎng)江對(duì)于創(chuàng)作中形式語(yǔ)言的實(shí)踐，更是他對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域所進(jìn)行的“中國(guó)化”思考。

1、1983年-1986年 早期探索階段：

      “雖然西方抽象主義已完成了它的體系，但抽象藝術(shù)樣式在現(xiàn)代中國(guó)的注釋必定要與本土文脈聯(lián)姻，而傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)“道”之體認(rèn)、精神性“天人合一”、“心物同在”的一元論也完全可以在這種新載體上顯現(xiàn)其智慧光芒。自八十年代以來(lái)，我的‘互補(bǔ)’系列繪畫(huà)及其延展的作品，正是源于這樣一種文化理想和心愿而積極探索創(chuàng)作的。”

——周長(zhǎng)江自述

      在這個(gè)階段，周長(zhǎng)江對(duì)藝術(shù)形式的變革進(jìn)行了初期探索，用評(píng)論家殷雙喜的話來(lái)說(shuō)，周長(zhǎng)江此階段的藝術(shù)作品“兼容半具象半抽象的藝術(shù)語(yǔ)匯”。

《混沌》互補(bǔ)系列早期作品

布面油畫(huà) 80x100cm

1983年

早期作品《互補(bǔ)NO.9》

布面油畫(huà) 106x168cm

1985年

2、1986年-1989年 對(duì)藝術(shù)本體的探索階段：

      “我們只有面對(duì)不可超越的現(xiàn)實(shí)，偏執(zhí)地強(qiáng)調(diào)我們特有的環(huán)境、文化，以一個(gè)現(xiàn)代人的寬宏胸懷和眼力來(lái)審視周?chē)囊磺校哉苋说膽B(tài)度，把藝術(shù)批判指向自我，指向傳統(tǒng)，指向現(xiàn)實(shí)，指向藝術(shù)本體”。

——周長(zhǎng)江自述

      從1986年“互補(bǔ)系列”作品在上海首屆“海平線”展覽上的推出到往后很長(zhǎng)一段時(shí)間里周長(zhǎng)江的藝術(shù)實(shí)踐，“互補(bǔ)”作為其作品中的視覺(jué)關(guān)系及哲學(xué)內(nèi)涵，這個(gè)“關(guān)鍵詞”貫穿周長(zhǎng)江的藝術(shù)生涯近四十年，成為藝術(shù)家不斷突破自己的基點(diǎn)和可能。

      “互補(bǔ)”究竟意味著什么？

      周長(zhǎng)江如是說(shuō)：“‘互補(bǔ)’喻示著對(duì)立與統(tǒng)一，展現(xiàn)無(wú)所不在的兩極關(guān)系：大與小、強(qiáng)與弱、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、理性與感性、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方…”。對(duì)藝術(shù)家而言，“互補(bǔ)”并不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的概念，而是周長(zhǎng)江在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期所提出的新的探索方向，這是“求變”亦是“求真”，正如周長(zhǎng)江在自述中所說(shuō)的那樣，“互補(bǔ)”是他在研究了西方現(xiàn)代繪畫(huà)后所進(jìn)行的反思，是基于中國(guó)傳統(tǒng)審美理念而提出的藝術(shù)理想，這一概念的提出是為了在世界文化藝術(shù)的進(jìn)程中找到東方現(xiàn)代藝術(shù)的位置，找到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的位置。

       1989年 ，在“第七屆全國(guó)美術(shù)作品展”上，周長(zhǎng)江的油畫(huà)作品《互補(bǔ)系列NO.120》斬獲銀獎(jiǎng)，無(wú)論對(duì)周長(zhǎng)江本人還是對(duì)整個(gè)中國(guó)美術(shù)界來(lái)說(shuō)，都無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代轟動(dòng)性的事件，這意味著周長(zhǎng)江在抽象藝術(shù)領(lǐng)域的探索成就正一步步被時(shí)代主流所認(rèn)可和接受。

作品《互補(bǔ)NO.120》

布面油畫(huà) 160x168cm

1989年

3、1990年-2000年 “兩條腿”走路階段：

      九十年代，中國(guó)美術(shù)開(kāi)始進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展并逐漸成熟的階段。隨著進(jìn)一步的探索實(shí)踐和理論的不斷深入，周長(zhǎng)江對(duì)于形式、媒材的運(yùn)用更加自如豐富。

      “在1990年創(chuàng)作材料作品《互補(bǔ)——天道與人道》，我開(kāi)始了從二元互補(bǔ)的思維方式出發(fā)，研究東方哲學(xué)思想在西方現(xiàn)代形式意義中實(shí)現(xiàn)視覺(jué)轉(zhuǎn)換表達(dá)的可能性，并在平面視覺(jué)與裝置藝術(shù)之間尋求一條中間道路。希望做到每件作品從現(xiàn)實(shí)切入立意相對(duì)獨(dú)立存在，各有人文主題和相容的藝術(shù)形式。”

——周長(zhǎng)江自述

作品《互補(bǔ)——天道與人道》

材料尺寸不詳

1990年

      1998年，周長(zhǎng)江參加了由美國(guó)古根海姆博物館（Solomon R. Guggenheim Museum）舉辦的“中華文明五千年展”，他的作品《家譜》作為中國(guó)九十年代唯一的當(dāng)代藝術(shù)作品參展，作品由八十多幅上色的攝影作品復(fù)印件組成，以樹(shù)狀圖的形式組合構(gòu)造，表層封臘，用綜合媒介的手段表達(dá)觀念。這也是周長(zhǎng)江的藝術(shù)走向國(guó)際視野的里程碑性事件。

作品《家譜》

綜合材料 400x800cm

1998年

4、2000年以來(lái)  視角、思路更為開(kāi)闊和完善的綜合運(yùn)用階段：

      “近年來(lái)由于各種原因，材料作品的創(chuàng)作少了，注意力還是返回到繪畫(huà)上，除了對(duì)手感的迷戀外，主要的動(dòng)力恐怕還是對(duì)內(nèi)在文化的思考?！?

——周長(zhǎng)江自述

      對(duì)于周長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，“抽象”不是目的，“互補(bǔ)”更不只是一個(gè)藝術(shù)概念。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，每張畫(huà)都是藝術(shù)家思維和心境的體現(xiàn)。在此次展覽開(kāi)幕采訪中周長(zhǎng)江提到：“每次的畫(huà)都是此時(shí)此刻的一個(gè)心境，和你想要呈現(xiàn)的思維的結(jié)果?！泵恳患髌范几灿谝晃凰囆g(shù)家的生存狀態(tài)和思維方法。

      此次“隱匿的敘事——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀與生態(tài)研究2019”展覽呈現(xiàn)了藝術(shù)家周長(zhǎng)江于2014年和2015年所創(chuàng)作的四幅作品，包括三件互補(bǔ)系列作品和一件大幅油畫(huà)作品《閑游芥子園》。

展出作品《互補(bǔ)跡象63》

布面油畫(huà) 280x160cm

2014年

展出作品《互補(bǔ)跡象15.5》

布面油畫(huà) 200x280cm

2015年

展出作品《互補(bǔ)跡象68》

布面油畫(huà)170x560cm

2015年

      從線面構(gòu)成和斑駁凝重的色彩中，我們不難發(fā)現(xiàn)，周長(zhǎng)江的創(chuàng)作從不拘泥于模式化的顏色、線條或布局，“形式”只是敘事的表現(xiàn)手段，作品要傳遞的是其所思所想，所感所動(dòng)。當(dāng)然，他的創(chuàng)作給予觀眾的思考并不是神秘而隱晦的，而是開(kāi)放而寬容的，是樸素的真實(shí)。

      如果說(shuō)“互補(bǔ)”系列是周長(zhǎng)江對(duì)于哲學(xué)“形而上”的思考，那么，其作品《閑游芥子園》就顯得更為“通俗”和“接地氣”。芥子園作為李漁的“壺中天地”，小而愜意?！督孀訄@畫(huà)譜》作為習(xí)畫(huà)者的啟蒙課本，正像我們之前所言的那樣，是藝術(shù)家們繞不開(kāi)的“傳統(tǒng)” 元素。如何在當(dāng)下社會(huì)“符號(hào)化”的快生活中找到“偷得浮生半日閑”之樂(lè)，如何在深厚博大的傳統(tǒng)文化觀念下探尋中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)之變…所有的思考、討論、研究、反饋都蘊(yùn)含在周長(zhǎng)江的“芥子園”中，所謂“閑游”既是自在，亦是從容…

展出作品《閑游芥子園》

布面油畫(huà) 180x400cm

2014年

參考文獻(xiàn)：

1、《天人之間——周長(zhǎng)江藝術(shù)斷想》殷雙喜 發(fā)表于《中國(guó)藝術(shù)》2014年第4期

2、“隱匿的敘事——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀與生態(tài)研究2019”展覽研討會(huì)《重復(fù)與自由：繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)與日常》

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